仏像 壁紙についての関連情報をお届けします。興味深い事もあるものです。
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行快の作の仏像と確認 [滋賀] – インターネットミュージアム
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行快の作の仏像と確認 [滋賀]
インターネットミュージアム 滋賀県大津市の天台真盛宗総本山・西教寺に安置されていた木造阿弥陀三尊像の1体から、鎌倉時代を代表する仏師、快慶の一番弟子・行快(ぎょうかい)の墨書が見つかり、2011年7月15日(金)、大津市歴史博物館が発表した。 銘文で行快作と確認されたのは7件目で、その中では … |
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| Q | 日寛が新たな教義体系を整備した背景には、要法寺日辰の教学が大石寺門流に多大な影響を与え、一時は大石寺門流の相伝教学が覆い隠される事態になったという問題がある。背景には、要法寺系僧侶が、9代にわたり法主の任を務めたという事情がある。この間、17世日精が釈迦仏造立・法華経一経読誦を主張したことは有名であるが、22世の日俊の代から正統本尊義復興がはかられ、24代の日永に至ってその効が顕れた(要8-256)。しかし法義の上から完全な決着をつけたわけではない。日俊は北山本門寺から自讃毀他で訴えられた際に、公儀の弾圧を回避するために、要法寺流の邪義を進んで容認する姿勢を示している。よって、当時の大石寺門流が要法寺の弊風を一掃していたとは言い難いだろう。こうした背景から、日寛が日辰を舌鋒鋭く攻撃した底意には、要法寺教学と訣別し、大石寺教学の優位性を立証する狙いがあったとみるべきである。日辰の造仏・一経読誦論は大石寺の化儀化法を大いに攪乱した。日辰は文底種脱の法門を立てたとはいえ、種脱一体・本同益異論を説いて造仏を勧め、種脱相対判や日蓮本仏義を批判している。後に、日辰の造仏論に影響された大石寺17世の日精は、「随宜論」に「聖人御在世に仏像を安置せざることは未だ居処定まらざる故なり」と述べるなどして、造仏こそ日蓮の本意なり、と主張し、大石寺伝統の戒壇本尊中心主義を迷乱させた。要法寺教学は、まさに大石寺教学と似て非なるものであり、それだけに日寛としては、富士門流に伝わる文底種脱の法門を、改めて大石寺の相承法門の立場から顕説する必要に迫られたのだろう。それは取りも直さず、金口相承の秘義の理論的開示とならざるを得ない道のりであった。これをどう思いますか？ 日蓮正宗外部改革派憂創同盟 |
| A | その記述に誤謬はないと思います。創価学会の方々に申し上げたいのだが、堅樹院日寛の大成した石山教学に於いては日蓮本佛論と大石寺正嫡論（唯授一人血脈相承）と戒壇本尊究極論は粗、三位一体的に成立しており、学会の御都合通りに大石寺貫首の優位性を除去して他の二つを立てるという風にはいかないと思います。加えて戒壇本尊偽作の可能性はいよいよ高まっていますね。貴方の同志の驚愕教授さんですら「真偽未決」と言っていますしね。但し、私の考えでは富士門流の曼荼羅正意論は高祖大聖人の真意に適うと思っております。今、日蓮宗に於いては高祖の御影や釈迦如来・諸尊をお祀りする形式を改めて、日蓮大聖人の御真筆曼荼羅である『臨滅度時の御本尊』の御形木御本尊の奉掲を奨励しています。創価学会の皆様方に置かれましては、酷い仕打ちの日蓮正宗を忘れて、立正大師日蓮大聖人の祖廟のまします身延山久遠寺にお帰りくださいませ。日興聖人の御本廟も日蓮宗大本山富士北山本門寺に御座いますよ。近年の学問の進展はいよいよ日蓮正宗の大嘘を白日のもとに晒すものとなって参りました。どうか、身延の御山にお帰りくださいませ。南無妙法蓮華経。合掌。 |
仁王像の写真が・・・。
仁王像の写真が・・・。 仁王像が大好きな者です。 特に運慶作の東大寺南大門にある仁王像が大好きなのです。 で、その写真が欲しくてグーグル・ライコス・ヤフーで1時間以上検索しまし
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